第八章 布迪厄

　　教学目的与要求：理解布迪厄对当代社会理论的主要贡献，掌握他关于惯习、资本与场域的基本理论，掌握他关于实践理论的主要思想。

　　第一节 学术渊源与思想脉络

　　一、学术渊源 从知识层面看，存在主义哲学的禅让以及法国社会科学经过半世纪的衰落后相应的再生为布迪厄突破哲学创造了可能性。在“结构主义”的宽泛的旗号下，涂尔干关于社会和文化的整体科学计划经过乔治·杜梅泽的比较神话学，布罗代尔的历史学，和列维－斯特劳斯的人类学得到复兴和现代化。

　　二、思想脉络 他在《继承人》与《文化、教育和社会再生产》中确立了他作为“再生产理论”的鼻祖的位置。70 年代，布迪厄继续探究一系列处于文化、阶级和权力的交叉领域的广泛论题。 此后布迪厄将他的探索扩展到符号商品（宗教、科学、文学、绘画和出版）的社会学，并且开拓了新的论题：其中包括社会苦难、男性的支配、国家的历史源起、经济的政治建构、新闻业和电视，以及形成欧洲社会政治的制度性方法。与新兴的市场意识形态霸权相关的新形式的社会冲突和不平等的扩张，挑战了左派的传统目标和组织，并且要求形成一种全新形式的知识分子干预。

　　第二节 布迪厄的核心理论问题

　　一、实践的科学和对支配的批判1．关于社会行动、结构和知识的概念是坚决反二元对立的。2．布迪厄的科学思想和实践的确是综合性的，它们同时跨越学科的、理论的和方法的界线。3．布迪厄的社会观在根本上是竞争性的。4 ． 布迪厄的哲学人类学不是建立在利益观而是在认识（recognition ）和相应的误识（misrecognition）的基础上。

　　二、建构社会学的对象 科学事实就像科学对象一样，不是给定的现成的社会现实：“科学事实必须被驾御、被建构和被证实”。三条密切相关的原则指引着布迪厄。

　　1．方法上的多神论：不拘一格地运用最适合于手边问题的观察和证明程序，并且不断地面对不同方法所得出的结果。2．给予所有的操作方法同等的认识上的关注。3．方法论的反思性：即在方法实行的过程中，对方法本身不留情面的自我质疑。

　　三、超越客观主义和主观主义的对立：惯习、资本、场域 1．什么是惯习、资本、场域？

　　2．三者如何互动？“化身在身体中的历史”的性情同以位置系统为形式的“在事物中被客观化的历史”之间的关系。这一平衡的关键是“二者之间的关系”，因为既不是惯习也不是场域能够单方面地决定社会行为。它使性情和位置汇合在一起，使精神结构和社会结构对应（或分裂）而生成实践。 这意味着，解释社会事件或者社会式样时，一定不能单独地割离开行动者的社会形构和她在其中运作的特定社会世界的结构，以及他们逐步相遇和相互冲撞的特定社会条件。实际上，布迪厄正是在提倡建构论或者“发生结构主义”。

　　四、品味、阶级和等级分类1．布迪厄揭示出审美判断完全不是对个体独特的内在情感的表达，而是一种不凡的社会性才能，它产生于阶级教养和教育。2．不同的群体所展示的审美判断力和他们相关的生活风格将他们自身确立在彼此对立的位置上。

　　五、反思性的律令

　　第三节 科学、政治和知识分子的公民使命

　　布迪厄认为知识分子的社会起源是从启蒙运动到德莱福斯事件,他指出知识分子是一个“吊诡的、二维的存在”，由不稳定的同时必然结合在一起的自主和干预共同构成。布迪厄的政治干预典型地采用了一种间接的（或升华的）形式。同他关于知识分子的历史使命的观点一致，布迪厄将他的科学权威服务于“非制度化的左派”的各种社会运动，给与那些维护失业者、无家可归者、移民和同性恋者的权益的新兴团体以公共的合法性和符号力量的支持。他曾与德国国家银行行长发生一场着名的争论，以此支持“欧洲福利国家”联盟的形成，该联盟可以抵制无规则的冲击和社会商品的早期私有化。他还通过这些方式干预社会，如反对迫害阿尔及利亚知识分子;促使“国际作家议会”的诞生；以及反对西方国家对偏见和歧视的平常化的容忍。

　　复习思考题 什么是惯习、资本、场域？比较布迪厄与吉登斯对实践的理解

　　拓展阅读书目 沃特斯：《现代社会学理论》，华夏出版社，2000，第六章