第十四章唯理论的发展斯宾诺莎哲学莱布尼茨哲学

　　一、斯宾诺莎哲学

　　（一）斯宾诺莎的生平活动巴鲁赫（本尼狄克）?斯宾诺莎（Bauch/BenedictSpinoza）、1632—1677年。

　　（二）斯宾诺莎哲学的基本特征

　　黑格尔说：“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。”“要开始研究哲学，要必须首先做一个斯宾诺莎主义者。”它说明斯宾诺莎的哲学具有鲜明的个性。

　　1、把获得最高的幸福（“至善”）作为哲学的目的。

　　斯宾诺莎继承和发扬了西方哲学从苏格拉底开始提倡的关于“知识就是美德”的强调道德的理性本质的传统，把人生幸福定位于精神幸福和通过对形而上学的对象的思辨而获得的心灵的快乐。

　　一方面是对道德理解得到升华和更深刻的意义（因为他反对把幸福看作财富、荣誉和感官的快乐），另一方面也强化了哲学的实践价值。因此他将他的一本主要哲学着作命名为“伦理学”。

　　2、极力推崇几何学方法，用几何学方法来研究和阐述自己的哲学思想。

　　斯宾诺莎的哲学研究方法明显受到了笛卡儿的影响。

　　他认为哲学的正确方法是从真观念出发，并且不断地增加真观念的推理过程。

　　他认为这个方法的步骤是：

　　（1）确认真观念。

　　（2）从一个真观念推导出其他真观念。

　　（3）真观念之间的推理要从原因的观念到结果的观念的顺序进行。

　　（三）斯宾诺莎的实体学说

　　1、论实体的概念

　　2、论实体的属性

　　3、论实体的样式

　　4、论能动的自然与被动的自然的区分

　　斯宾诺莎在实体论中关于自然（神、实体）与个别事物（样式）的关系的论述，涉及到了无限与有限、整体与部分、一与多、普遍与特殊、原因与结果、本质与想象、抽象与具体的关系的等问题，对这些问题的思考都集中到了他关于“能动的自然”与“被动的自然”的区分的论述上。这是他的哲学中最难以理解的内容。

　　（1）认为作为整体的实体与作为个别事物的总和是不相同的，前者称之为产生自然的自然，即“能动的自然”，后者称之为被产生的自然，即“被动的自然”。

　　（2）认为能动的自然与被动的自然二者具有不同的特性，前者的特性是形而上学进行研究的，后者的特性则是自然科学进行研究的。

　　（四）斯宾诺莎的真理论

　　1、认为知识根据观念的清晰程度分为四种：

　　（1）由传闻和符号得到的知识。（2）由表面经验得到的知识。

　　（3）推理的知识。

　　以上的第一种和第二种可合起来为一种，称之为“意见和想象”。

　　2、认为直观知识才是对一切事物本质属性的直接认识，称之为“真观念”。“真观念”是一切真理的源泉，是正确思想的出发点，是方法论的前提。

　　3、认为真观念是纯思想的结果，它的标准在于自身，即观念自身的清楚明白性。他把这叫做真观念的“内在标志”。

　　4、认为虽然真理的标准来自自身，但是“真观念必定符合它的对象”，即真观念与外部对象之间是一致的。他把这叫做真观念的“外在标志”。

　　（五）斯宾诺莎的人性论和自由学说

　　1、人性论

　　2、自由学说

　　二、莱布尼茨哲学（一）莱布尼茨的生平活动

　　莱布尼茨的主要思想：单子论神正论

　　（二）莱布尼茨的单子论

　　1、莱布尼茨的单子论是在对以往的实体论的批判的基础上建立的。

　　2、莱布尼茨认为他提出的作为实体的“单子”是“组成复合物的单纯实体；‘单纯’就是没有部分的意思。”单子的特征是：

　　3、莱布尼茨认为单子固有的质是它的活动，因此单子是能动的，是无形的精神实体。他还进一步把单子的精神活动说成知觉灵魂，单子的能动性在于表象活动。

　　4、莱布尼茨认为由于表象的清晰程度有差别，因此单子的质的程度产生了差别。差别分为三个等级：

　　5、莱布尼茨认为有知觉能力的单子是决定万物的实体，世界也就是一个生生不息、常变常新的有机体。

　　6、莱布尼茨认为虽然单子存在因表象的清晰程度而产生的差异性，但是，由于每一个单子都以自己的方式表象整个世界，所以单子的各个等级、各个程度之间不存在截然区别的界限，自然界的各个物种之间是连续的，同一物种内的各个个体之间也是连续的。

　　7、莱布尼茨认为单子的连续性表现为运动的连续性，时间与空间的连续性。

　　8、莱布尼茨认为单子的连续性还解决了困扰二元论的身心关系问题。在此可看到心灵与身体是以特别密切的方式相互依存的。

　　（三）莱布尼茨的神正论

　　莱布尼茨认为关于自由和必然的大问题，特别是关于恶的产生和起源的问题，是哲学的基本问题之一。他认为对这个问题的解决是不能造成对神的不利的情况的。相反，他应是神的正确性的解释。