第九章经院哲学的亚里士多德主义

　　一、阿维洛伊主义和拉丁的阿维洛伊主义

　　（一）阿维洛伊主义

　　（二）拉丁的阿维洛伊主义

　　二、托马斯主义

　　（一）托马斯（ThomasAquinas）的生平活动

　　（二）托马斯论哲学和神学的关系

　　1、认为哲学和神学是两门不同的科学。

　　2、认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆。

　　（三）托马斯的“形而上学”

　　1、关于“存在”的意义的观点。

　　（1）认为存在的意义指活动本身，是赋予一切事物现实性的活动，不是指一个事物或一类事物。因此，它的特征在于它的现实性，它也就是使潜在转变为现实的活动。

　　（2）认为存在高于、由于和先于本质。

　　2、关于“实体”的划分的观点。

　　托马斯根据存在与本质、形式与质料的关系不同，把实体看作由高级到低级的等级系统，体现了他的温和的实在论的态度。这个等级系统为最高实体上帝、精神实体、物质实体。

　　（四）托马斯对上帝存在的论证

　　（五）托马斯的认识论感觉论理智论意欲论

　　1、感觉论

　　托马斯的认识论与他的实体学说是一致的，因此他首先论及以有形事物为对象的认识形式——感觉。

　　（1）认为感觉是知识的一个来源，知识开始于感觉。

　　（2）认为认识在由感觉到理智的过程中，感觉区分为外感觉和内感觉两种形式。

　　2、理智论

　　托马斯是把理智活动看作比感觉活动更高级的认识活动来论述的。

　　（1）认为理智活动以抽象形式为对象，人的灵魂的理智活动也是知识的一个来源。

　　（2）认为人的灵魂的理智活动就是抽象活动，抽象活动是在感性活动内部自发产生的，他是把可感形式中的质料因素，即一切于具体形状、大小有关的印象完全排除，达到对无形的、普遍的形式的认识。

　　（3）认为人的理智从有形事物抽象出来的普遍概念也就是共相，共相一方面是存在于人的思想中的独立概念或名称，另一方面又是存在于可感个体之中的普遍实在，是普遍概念的对应物。他在此企图调和唯名论和实在论。

　　3、意欲论

　　（1）认为人除了认知活动外，还有意欲的活动方式。意欲是人从内到外的活动，它以外部事物为目的，把自己的力量施加在外物上，改变或利用外物，外物的变化是意欲在心灵之外造成的结果。意欲也就是人的行为。

　　（2）认为意欲分为感性意欲和理性意欲两种，它们的差别就如感觉与理智、动物与人的差别一样。

　　感性意欲是动物意欲，是人的自然意欲；理性意欲则是意志。很显然他认为意志要比感性意欲高级。

　　（3）认为人的行为分为“人性行为”和“人的行为”。

　　（六）托马斯的伦理学

　　托马斯的伦理学是亚里士多德的伦理学加神学的结果。

　　（七）托马斯的政治学托马斯的政治学具有明显的宗教目的。