第六章晚期希腊哲学

　　一、伊壁鸠鲁派哲学该派的创始人和代表为伊壁鸠鲁（Epicurus、公元前342——270年），也叫“花园派”。

　　（一）原子论思想

　　伊壁鸠鲁的自然哲学观与德谟克利特的自然哲学观一脉相承，属于原子论。

　　但是，伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了发展：

　　（二）快乐主义的伦理思想主要观点：

　　1、以感觉主义出发，认为善或幸福就是快乐，恶就是痛苦。

　　2、认为快乐是有层次的，而最高的快乐是静态快乐，即身体免遭痛苦和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静，而在二者之中尤以心灵“宁静”为紧要。

　　他为此反对把“享乐”当“快乐”，享乐被认为是无止境地追求满足欲望，总是与痛苦伴随。

　　伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物质欲望的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其中一个方面的不足。但是，对于如何处理二者的矛盾，他还不能说明清楚。

　　二、斯多亚派哲学（Stoicism）

　　（一）斯多亚派的历史阶段及代表：

　　1、早期：约公元前4世纪——公元前2世纪的希腊化时期，创始人为芝诺，其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies、公元前331——前232年）和克吕西甫（Chrisippus、约公元前280——前206年）

　　2、中期：罗马人征服希腊化地区之后的罗马共和国时期，约公元前146年——前27年。代表有巴内修和波赛唐纽斯3、晚期：罗马帝国时期，约公元前27年——公元395年，代表有赛尼卡、爱比克泰德。河马可?奥斯留

　　（二）斯多亚派的自然哲学

　　斯多亚派的自然哲学主要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻各斯”的思想。

　　主要表现在在不同的层次上论述世界万物。

　　1、在微观层次上的观点：

　　2、在可感的宏观层次上的观点：

　　3、在宇宙观层次上的观点：认为宇宙本身就是一个活着的形体，既包含着千千万万个体的普遍形体。

　　（三）斯多亚派的伦理学

　　1、认为自然指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。

　　2、在斯多亚派看来，逻各斯是必然性，因此按自然生活也就是服从命运，因为命运是最严格的必然性。他们认为每一个人都由自己的命运，人不能改变或控制命运。

　　3、认为人虽然不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，正确的态度是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是“不动心”，不动心是幸福目标。

　　4、认为不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、恐惧、欲求和快乐。因此他们与伊壁鸠鲁派的快乐主义是对立的。

　　（四）斯多亚派的政治学

　　1、提出“世界城邦”和“世界公民”。2、认为世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。

　　三、怀疑派（Skepticism）

　　晚期希腊的怀疑主义哲学一般被认为有三个时期：1）早期：2）中期：3）晚期：

　　（一）皮罗的怀疑主义（皮罗主义）皮罗（Pyrrhon、约公元前365——前270年）

　　1、认为任何认识都是不可能的。

　　2、认为“悬搁”不仅是一种认识态度，而且也是一种生活态度。

　　3、认为不动心或宁静的心境就是最高的善的体现。

　　（二）恩披里柯的怀疑主义的五个论据：

　　四、新柏拉图主义（Neo-Platonosm）新柏拉图主义的代表：

　　普罗提诺的新柏拉图主义的观点：

　　1、认为世界的本原有三个。2、认为太一是无所不包的统一性。

　　3、认为太一生成其他本体的过程叫“流溢”。4、“流溢”过程：5、认为人的灵魂可上升或下降。