第五章亚里士多德哲学

　　亚里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）：柏拉图的学生和亚历山大大帝的老师。一个对西方文明奠定了广泛基础的而同时对西方文明的继续发展造成了巨大理论障碍的人。

　　一、亚里士多德的物理学：自然哲学

　　（一）“物理学”的含义：

　　物理学是以“自然”为研究对象的学科，即自然哲学（所有学科都属于哲学）。

　　“自然”：指自然物的本性，即它们运动变化的原因和依照的原则。

　　因此“物理学”是研究运动着的事物之中的形式和状态的。

　　（二）论运动：对运动的表述：认为一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化。因此一个运动要成立也就必须有三个要素：形式、缺乏和质料，称之为“运动三本原”。

　　2、对事物运动的原因的解说——“四因”说

　　为什么“运动”？认为有四个原因：

　　（1）质料因：

　　（2）形式因：运动的特定方式。

　　（3）动力因：运动的推动者或作用者。

　　（4）目的因：运动目标的理由。

　　（三）目的论1、认为自然也是有目的的活动。2、认为目的性也就是必然性。

　　（四）论时间

　　1、给时间定义：时间为“依先后而定的运动的数目”。

　　2、认为时间是间断性和连续性的统一，是无限的。

　　（五）论空间

　　1、认为空间（体积）是有限的，不能无限大。

　　2、认为地球与其他天体在构成元素、位置、运动方式上有区别，地球是宇宙的中心。

　　二、亚里士多德的形而上学

　　（一）“形而上学”的含义：

　　从学科位置上讲是“物理学之后”的学科。

　　从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。

　　（二）对柏拉图理念论的批判：

　　尽管亚里士多德认为以前的哲学没有达到形而上学，但是我们看到他仍然与以前的哲学家有着同样的追求，一样想解决世界的本原问题、本质问题，不同的只是结果而已，这也是他为什么要批判柏拉图的“理念论”的原因。

　　1、认为理念是无用的设定。

　　2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。

　　他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。

　　3、在他看来设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖缪。

　　在他看来，无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的。

　　（三）形而上学的内容——实体说

　　1、“是者”的实体意义的逻辑分析依据：

　　据亚里士多德自己认为，他的实体说的提出，依据之一是对“是”的逻辑功能的分析结果。

　　对揭示“是者”的实体意义具有重要作用的“是”的逻辑功能：。

　　（1）作为判断的联结词的功能。它起到了区分实体与属性的作用。

　　（2）指称主词自身的功能。它起到了揭示第一实体的作用。

　　（3）表示被定义的概念与定义的等同的功能。它起到了揭示第一实体和第二实体的作用

　　2、“是者”的实体意义：

　　（1）“实体”的含义：

　　他认为：“实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西”。也就是说实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的。或者说实体就是自己存在，自己说明自己。

　　（2）认为个别事物是第一实体，种和属是第二实体，但有时也认为本质或形式也是第一实体。

　　这说明了他把个别事物看作是最具实在性的，承认个别事物的存在，认为种和属寓于个别事物之中。但也表现了他的思想的矛盾和混乱。

　　（3）认为现实意义上的实体是一个等级系列，根据形式与质料、实在与潜在所占比重，具体实体被分为由下到上的（4）认为最高的实体是“神”。等级。

　　三、亚里士多德的灵魂学说（认识论）

　　（一）“灵魂”的含义：

　　认为“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”。

　　他说明了灵魂只存在于有生命的事物之中，灵魂与身体之间具有内在的必然的联系，灵魂在身体内部推动生命活动，是身体生灭和运动的原因。

　　（二）区分灵魂的功能和类别：

　　认为灵魂分成三大类，每一类的功能不一样，具有由低级到高级的排列关系，高级的灵魂包含着较低级的灵魂。

　　四、亚里士多德的实践科学（伦理学和政治学）

　　（一）亚里士多德的伦理学他的观点具有修正苏格拉底的“德性就是知识”的观点的目的。

　　（二）亚里士多德的政治学

　　1、论国家：

　　（1）认为国家是家庭和村落的延续，但又认为它在本性上先于其他一切社会组织形式。“人是天生的政治动物”。

　　（2）认为个人只有在公共政治生活中才能最大限度地实现自己的德性，达到最高的幸福。

　　（3）论述了国家的功能。

　　2、论政体：

　　（1）对政体进行区分：

　　认为在理论上是好的政体：君主制、贵族制、立宪制。

　　认为在理论上是不好的政体：暴君制、寡头制、民族制。

　　（2）认为现实中最好的政体是立宪制，是“中道”的政体。